民族服飾是最能體現一個民族文化的外在表現方式，仡佬族的服飾文化豐富多彩，其服飾在幾千年的傳承中不斷改變，但是總體上依然保持著“十”字造型。因為仡佬族分布地域多在西南地區(qū)的深山大川之間，在相對閉塞的地理單元中不同程度的保存了古代服飾式樣的制作方法金年會，是中國民族服裝史上難得的活化石。
仡佬族和中國古代僚人（lǎo）有密切關系。自明代以來許多史籍上，都記載著：“仡佬，古稱僚”。仡佬族服飾是是獨特的民族傳統文化的結晶，仡佬族民族服飾就是其具象的體現。從這個意義上講，我們一定要用歷史的眼光看待服飾的過去、現在和未來，只有這樣才能把“穿在身上的民族歷史”解釋清楚，通過服裝服飾了解這個民族的歷史變遷和發(fā)展。
仡佬族的服飾文化是豐富多彩的，他們在有限的條件下盡可能地講究服飾以表現其藝術和才能。
仡佬族有悠久的織布傳統，符太浩的《溪蠻叢笑研究》記“‘娘子布’，‘僚（仡佬族先民）絲，今有績織細白苧麻，以旬月而成，名娘子布’”。到了清代，仡佬族婦女學習了更為精湛的技藝，改善了娘子布和圈布的制作工藝，成為“鐵笛布”，“鐵笛布”精致細密所以被作為作為“貢布”。
仡佬族歷來種麻紡紗用以織布的歷史，每戶都有0.1畝至0.3畝面積的麻園。他們每年施肥除草管理，收麻三次，大概有十到三十斤，夠全家用。仡佬族對于苧麻栽培也有獨特之處，更是培育出了新民青麻這一優(yōu)質苧麻品種，曾于1957年參加非洲世界博覽會得到好評。
仡佬族織布技藝多樣，筆者在走訪過程中發(fā)現各地仡佬族織布技藝不同，有的使用仡佬族腰機織布，有的使用貴州地區(qū)較為普遍的腳踏提綜織布機織布等。
其中最具特色的便是仡佬族腰機織布技藝，仡佬族腰機可以說是古代織布機的活化石，其歷史最晚可以追溯到戰(zhàn)國時期。仡佬族腰機其部件大致可以分為夾布棍、梭子、打緯刀、兩到數根線綜桿、分經筒、兩根絞棒?？棽紩r將經線一端捆扎在樹上或者其他物品上，之后將經線交叉穿過絞棒再將單數和雙數經線穿過分經筒，因為分經筒一般是很粗的竹筒，所以當經線繞過分經筒時就會在分經筒前面部分將經線按單雙數分隔出較大的空間以便可以讓打緯刀和梭子來回運動，之后線綜桿兩端會用布條或者繩索系緊固定在整個腰機上方，再吧分經筒下面的經線穿過固定在線綜桿上的繩扣或者鐵絲線圈，最后再把經線依次排列固定在夾布棍上。這樣一套程序做完之后就可以將夾布棍上起到固定作用的繩子捆扎到腰上，繼而通過梭子的來回運動將緯線穿插到腰機上，在這個過程中梭子每一次橫穿腰機都要用打緯刀平行打緯，打一次緯線就要提一次線綜桿，如此反復布就織好了。
除了紡織棉麻絲綢等傳統布料外，仡佬族還擅長紡織羊毛布，乾隆《貴州通志》就有仡佬族婦女擅長紡織青羊毛布以作筒裙的記載。
其大致做法為春秋兩季剪掉綿羊毛，而后蒸熟以達到順滑脫油去除異味的目的，再用草木灰浸泡漂洗進一步的脫脂除味，最后用土法把羊毛上色搓線使之成為可以織布的毛紗。
在染制工藝上仡佬族亦有獨到之處，仡佬族人善于利用天然礦物、植物給布料染制上色。有的甚至還要利用一種名為毛焦藥的植物給染制好的布料上光。因為各地區(qū)仡佬族居住環(huán)境不同，天然植物和礦物分布亦不一樣。例如務川地區(qū)盛產丹砂，因此務川地區(qū)喜歡使用丹砂作為紅色染料，而其他的仡佬族地區(qū)不產丹砂因此常常使用蘇木等其他紅色染料代替。仡佬族使用的染料種類多種多樣，常使用的燃料大致有丹砂、老哇黃、茜草、黃姜、梔子、槐花、楓葉、五倍子、柿子樹葉、板藍根、紅藍草等。
仡佬族蠟染工藝就被武隆區(qū)列入了區(qū)級非物質文化遺產保護名錄。套色蠟染制作方式大致與普通蠟染制作相仿，以白布打底利用蠟將不需要染某單一顏色的地方蓋住，繼而將所需染的顏色利用毛筆將染料填涂在無蠟處，待其晾干后下鍋用熱水脫蠟，再晾干用蠟封住染過色的地方和不需要染色的底布上，重復剛才填涂染料的過程，這樣幾次之后就可以得到多種顏色的蠟染布料了。仡佬族服飾就在上述紡、織、染的工藝傳承和發(fā)展中形成了特色鮮明的民族服飾藝術，成為中華民族服飾中的一朵奇葩。
服飾和文化一樣有一個逐步發(fā)展的過程?！案爬ㄖ袊贁得褡宸b形制的發(fā)展分期大約有五個階段。第一期為貫頭式，第二期為無領對襟式，第三期為交領對襟式，第四期為立領對襟式和斜襟式，第五期為立領大襟式?！必罾凶宸b形制的變化發(fā)展同樣也遵循這樣的規(guī)律，其中第三期的交領對襟式在服裝的實際穿用中具體為直領對襟式和直領斜襟式。
貫首服是仡佬族特有的服飾之一。即無領無袖的披袍上衣，又稱“仡佬袍”或者“貫首服”，式樣獨特。仡佬袍在三分之一處開領，前端短于后部，上穿無領斜襟較短的上衣，下著不打褶皺的筒裙，男女都會在腰上捆扎一個名為“巢蔸”的錢包飾品，可算是仡佬族服飾的活化石。
1、貴州黔西縣沙井苗族彝族仡佬族鄉(xiāng)發(fā)掘的觀音洞文化遺址，出土4000多件石器和多種古動物骨骼化石。證明早在四五十萬年前的舊石器時代早期，就有當時的原始人群身居洞穴，考獵取動物生存。這原始人群，應該包括仡佬族的祖先，他們可能以獸皮為衣，獸的骨、牙、羽毛等為飾品。
2、經過一定的發(fā)展后，人們進入了采集打獵為主的歷史時期，這個時期具有一定韌性而又柔軟的長纖維樹皮、獸皮等豐富了服裝穿著。黔北大婁山下桐梓巖灰洞出土12件石器多數為刮削器可以進行佐證。這個時候應該出現了早期的貫首服，這個時期是最原始的形式，使用整張獸皮，在獸皮中央切一刀，由頭部套入穿著，在腰間系繩固定。
3、漢文獻記載，殷商時期，濮人（仡佬族先民）曾用丹砂向周王朝奉獻。至今務川還保留有千百年來開采丹砂遺址和民間開采丹砂的傳統，以此可以佐證那時丹砂與務川仡佬族先民濮人或僚人的源流關系。丹砂是以前染紅色織物的主要原料，據此可推測，那時仡佬族先民的衣飾已經開始朱砂之色、植物之藍靛、梔子之鮮黃的使用，這或許與歷史文獻所稱“紅仡佬”、“花仡佬”、的衣飾色彩有千絲萬縷的關聯。在此期間仡佬族已經開始種植桑麻，服裝制作的面料來源變廣?！赌闲U西南夷列傳》中提到“幅結束相連，女人被發(fā)屈階，衣如單被，貫頭而著之”。這個時期中期貫首服出現，中期貫首服的材質是棉、麻織物或羊毛織物，也是在布料的中央剪開一刀，套頭穿著，腰部系繩。
4、《魏書》記載，“僚人依樹積木，以居其。上，名日‘干欄’，干欄大小隨其家口之數。”巢蔸就是紀念這種干欄式房屋結構而制作的錢包形腰帶，其樣子似鳥巢因而名之。
但是在這個時期貫首服向晚期發(fā)展，清代時晚期貫首服款式固定下來，其式樣為前短后長，其做法是在布料的三分之一處剪開一個圓口或者方口，領口兩端留出墊肩，從頭部套入穿著，短的一段作為前片，長的一端作為后片，主要面料為青黑平板布，衣四周和領口使用彩線做刺繡裝飾，有的還將成為海巴的金環(huán)寶螺或者蠶繭用來裝飾衣服。
《皇清職貢圖》就有記載“披袍仡佬...俗衣短衣外披無袖袍前短后長故謂之披袍仡佬女衣領間綴海巴累累以為飾”。
無領對襟式服裝是在貫頭式服裝基礎上，在上衣的前面中部剪開，使其成為對襟式，無領，無扣，腰部系繩。雖然無領對襟式相比貫頭式己有了進步，但形制仍是處于較為原始的狀態(tài)。無領對襟式服裝在著裝后，與貫頭式服裝所呈現的造型不同，由于頸根部所需空間量，強行拉開了前衣片直線的領口與門襟，使平直的肩袖線向肩后移，衣身的整體向后滑動，前襟向上提，后襟向下墜，頸部周圍與腋下的面料形成皺褶。
筆者從中國仡佬族民俗博物館見到了無領對襟無袖馬甲的老照片，并對其做了結構研究。
直領對襟式服裝是將衣身的前面中部剪開后，將布條與襟縫合，形成了領、襟相連的衣領。隨著歷史的發(fā)展，出現了在衣身的肩線上剪出頸部所需領寬的做法，再用布條鑲在衣身的領與襟上，形成領、襟相連的直衣領。直領斜襟式服裝的門襟是交疊在一起的，這樣的交疊的情況是服裝在平鋪時呈現的是直領對襟式，穿著后兩襟交疊，形成斜襟式。筆者在走訪比貢仡佬族村寨時見到了實物，衣服交疊后依靠圍腰來進行固定。
立領式服裝與上述的領襟式服裝最大的區(qū)別在于，衣領部位會為人體頸部開出圓形的領口，同時鑲上獨立的領條。立領結構相比上述所提的貫頭式等領襟結構更為先進的，主要是人們形成了在制作服裝過程中為頸部特征而剪出圓形領口的意識。筆者以比貢仡佬族男祭師服飾為研究案例做分析。
仡佬族男子多穿青色或藍色對襟衣，比貢仡佬族男士服裝以藍、黑為主，穿對襟上衣，男裝主要特色為上衣前短后長，門襟、衣領以及袖口做條紋拼接裝飾，下擺與衣身呈 90 度直角，布扣，兩側衣擺有約10公分的開口，下著闊腿長褲。
大襟盤扣式服裝是清末才開始流傳開來的，它是由交領衣受到清代漢族影響發(fā)展而來的，最開始是交領右衽系帶的形式，隨著漢族地區(qū)越來越多的改為大襟盤扣，仡佬族在長期的和漢族的交流中，仡佬族逐漸的改為了盤扣大襟的款式。流行的趨勢是有滯后性的，仡佬族雖然在逐漸改裝，但是依然能看到從交領右衽向大襟盤扣逐步過渡的過程。
而馬面裙也是這樣進入到仡佬族社會里，對馬面裙的吸收過程中，仡佬族婦女既有全盤接受，也有結合本民族特色加以改造。在改造過程中主要是將馬面裙結合仡佬族筒裙融合在一起。
兒童帽子有六檐帽、狗頭帽、蓮花夏涼帽、二龍搶寶夏涼帽、花樓帽等，這些帽子都有一個共同特點就是喜歡縫制銀神像、銀帽花、玉花、大銅錢等物品，造型與仡佬族的宗教信仰、圖騰文化有關，是對孩子祈福避災，迎納吉祥的美好祝愿。
婦女帽子則是為了好看防風寒的功能，因此式樣雖然不多，但是繡花比兒童帽子豐富的多。
鞋襪上除了穿著布鞋、鉤尖鞋之外，在家時還會穿著極具特色的市襪，市襪是由兩片棉布縫合做成鞋幫樣，然后將其釘在軟底鞋面上。雨天則會穿“鞋爪”，鞋爪是將木頭做成鞋底模樣，然后在底部做出圓頭釘子狀支釘，以增高鞋子隔離地面水漬，其形制應該是受到古代木屐的啟發(fā)。
仡佬族的服飾是具象的歷史，它具有一定的史料價值和突出的歷史文化價值。比如仡佬族服飾體現著仡佬族民間社會所認同的價值觀、行為準則和生活情趣，服飾本身體現著仡佬族人的宗教信仰、道德倫理、工藝技術和民間審美等民俗文化內涵。因此我說仡佬族服飾有著一定的的史料價值和歷史文化的研究價值。
仡佬族服飾如何穿著、采用什么樣的面料和工藝技術以及選取什么樣的色彩就反映了仡佬族是一個什么類型的民族，反映了仡佬族的歷史文化習俗。
以務川地區(qū)為例，男女嬰兒佩戴的帽子就大不相同，看到帽子就能分辨出尚在襁褓中的小孩是男孩還是女孩，如果是男孩子冬天則是佩戴仡佬族六檐帽，女孩子則是佩戴狗頭帽。
孩子三四歲之后女孩子開始佩戴方形的頭帕，其佩戴方法是方帕前面兩個角的位置各自縫制了一條約為15公分的帶子，佩戴時頭巾置于頭上兩條帶子從耳邊往后系在后腦勺出固定，頭帕就蓋住了頭頂，額前的頭發(fā)修剪成整齊的劉海叫做妹妹噠，男孩子這個時候就開始用長毛巾或是將大人使用的頭帕布做成可以圍住孩子腦袋三圈的短頭帕。
成年卻待字閨中的女孩子這個時候要將頭發(fā)扎成辮子垂于腦后，出嫁后盤發(fā)包白布帕子，青年人只能頭包藍色、白色頭帕，年長者佩戴黑色絲織頭帕以示尊敬。
由此我們可以看出仡佬族服飾的確是其文化的具象體現，在其對于仡佬族服飾衣著的各種規(guī)定上不難可以看出年齡、性別、婚配與否的區(qū)別。仡佬族服飾上有著各種花紋和飾品做裝飾，大多是花鳥和本民族對于自然崇拜的具體實物，還有的則多為觀音菩薩和八仙等神像作為配飾，由此我們可以看出崇尚、信仰等。
貴州仡佬族服飾在中國傳統服裝制度的發(fā)展中占有一定的地位，是中國傳統服裝制度發(fā)展的活化石。筆者通過對圖像、文字資料和傳統服飾實物的測量與研究，概括仡佬族服飾構成特點，得出以下結論。
（一）仡佬族支系繁多，服飾傳承上有著明顯的差異，但在服裝基本結構上依然保留與中國傳統服裝結構一致的“十字”型服裝結構。
（二）貴州仡佬族長期保持本民族服飾特色，其服飾造型與結構都傳承著中國傳統服裝結構的脈絡。
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